現(xiàn)代心理學研究，一向給人以神秘而晦澀的印象。側(cè)重挖掘人類心理深層的文藝作品，如現(xiàn)代派繪畫、詩歌、意識流小說，無不與焦慮、抑郁、幻覺、狂躁、變態(tài)等關鍵詞緊密相關，而比較通俗的以“心理分析”著稱于世的電影經(jīng)典之作《沉默的羔羊》、《雨人》等更可見大眾普遍觀感之一斑。事實上，一個多世紀的心理學研究狀況的確如此，美國心理學家MyerS作過一個統(tǒng)計：對1887年至2000年《心理學摘要》(PSychological Abstracts)電子版的全部論文進行搜索，涉及“焦慮(anxiety)”的論文有57800篇、涉及“抑郁(depreSSion)”的有70856篇，而涉及“喜悅(joy)”的僅有851篇、涉及“快樂(happmeSS)”的也只有2958篇。歸類而言，涉及消極心理狀態(tài)和積極心理狀態(tài)的論文數(shù)之比為14：1。

然而，進入新世紀前后，討論幸福、健康、快樂、寬恕等積極心理品質(zhì)的論文數(shù)量急劇上升，并幾年間迅速在美國形成“積極心理學”的研究熱潮。積極心理學的領軍人物、美國心理學會(APA)主席塞格曼(Seligman)在《積極心理學導論》中宣稱：“當代心理學正處于一個歷史轉(zhuǎn)折的時期，心理學家有著極為重要的角色和使命，就是促進個人和社會的發(fā)展，幫助人們走向幸福，為兒童健康成長，令家庭幸福美滿，使雇員心情舒暢，讓公眾稱心如意。”新世紀的心理學研究正遠離上一世紀消極心理學的陰影，飛越瘋?cè)嗽?，轉(zhuǎn)入鋪滿陽光的快樂之路。

走出大戰(zhàn)陰影

塞利格曼提出，心理學有三大使命，即：(1)研究消極心理，治療精神疾患；——新世紀的積極心理學研究(2)使大眾的人生更加豐富充實；(3)發(fā)現(xiàn)并培養(yǎng)人的天賦。積極心理學側(cè)重研究的是后兩個方面，而側(cè)重研究第一個方面的心理學研究可以相應地、不含貶意地追稱為“消極心理學”。在較早的傳統(tǒng)心理學研究中，這三個方向的發(fā)展是|漸為大眾熟悉和接受之后，社會文化的比較均衡的，但20世紀的大戰(zhàn)，特別是二戰(zhàn)，給西方世界帶來的精神創(chuàng)傷，使得對于消極心理和精神疾患的研究成為當務之急，而上一個世紀之交發(fā)展起來的精神分析學說又為研究人類的深層心理和精神創(chuàng)傷提供了有力的手段，心理學的理論研究和實踐探索與社會大眾的急切需求結(jié)合，促成了消極心理學理論迅猛發(fā)展、心理治療盛極一時的局面。

兩次大戰(zhàn)對整個世界而言猶如兩次巨大的地震，令人們的精神家園支離破碎，正是現(xiàn)代心理學理論和治療實踐從其力所能及的方面支撐了飽經(jīng)滄桑的人性、社會和文化。但是，現(xiàn)代心理學研究也因此幾乎成為消極心理學的一統(tǒng)天下，研究的焦點集中在探討心理障礙機制，如何有效地測評和治愈精神疾患，戰(zhàn)爭、濫用藥物、家庭離異、暴力和虐待等環(huán)境壓力對于人類精神的負面影響等方面，前面提到的統(tǒng)計數(shù)據(jù)正說明了現(xiàn)代心理學在研究方向上的偏頗。心理學逐漸成為一門“受害者科學”。

心理科學發(fā)展的這種“應激反應”，隨著戰(zhàn)爭傷痕的逐漸愈合，逐漸顯露出其過猶不及的偏頗和不足來：心理學研究絕大部分的精力、經(jīng)費集中耗費在三大使命中的一項上，不僅忽視了其余兩項對人類發(fā)展也許更為重要的、更為高遠的使命，而且就預防和治療心理疾患言，一邊倒的研究方向也造成了尋求預防和治療手段的視野局限。另外，科學研究和社會文化之間存在一定的互動關系，當消極心理學研究的理論和手段逐漸為大眾熟悉和接受之后，社會文化的許多方面(例如我們開頭提到的大眾文藝作品)也自然受到一定的影響。消極心理學的畸形繁榮在客觀上造成了對于人類消極心理和人性陰暗面的過度渲染，反過來也在某種程度上成為人們消極情緒的心理觸媒，甚至使一般大眾在價值體系中將心理和精神的某些異?，F(xiàn)象逐步接受成為司空見慣的現(xiàn)象。

消極心理學研究的這些問題在其內(nèi)部已經(jīng)得到一定重視，心理學家因此也在不斷調(diào)整自己的研究思路和方法。比如，新精神分析學派就從弗洛伊德的古典精神分析的泛性論立場上有所退卻，在進行精神分析治療時，其側(cè)重點也逐漸從潛意識轉(zhuǎn)移到意識層面，從本我轉(zhuǎn)移到自我領域。只不過這些還不足以使心理學研究走出其研究大方向選擇上的偏頗。直到上個世紀的90年代，以塞利格曼為代表的一批美國心理學家開始真正將研究的重點轉(zhuǎn)向人類的積極心理。

塞利格曼從1 997年起擔任APA主席，1998年正式提出“積極心理學”的概念，并連續(xù)發(fā)表論文倡導積極心理學，這猶如打開了忘卻已久的閘門，引起心理學界的廣泛興趣。進入新世紀，幾大心理學研究的權(quán)威刊物相繼為問世只有幾年的積極心理學出版?？?，一些基金會設立了積極心理學獎，鼓勵最杰出的青年心理學投入更大的精力來研究人類積極心理。實踐方面，在當前積極心理學的大本營美國，五花八門的與積極心理學相關的、或以積極心理學思想為基礎的各種科研商的培訓幾乎是一夜之間涌了出來。積極心理學的創(chuàng)立和發(fā)展最終使人類的心理科學走出大戰(zhàn)的陰影，回歸到均衡研究的傳統(tǒng)上來。

發(fā)現(xiàn)快樂的力量

積極心理學是在研究對心理疾患的早期預防過程中萌芽的。在心理預防機制的研究中，研究者發(fā)現(xiàn)，在遺傳或環(huán)境因素不理想的情況下，對心理缺陷進行有效治療和修正幾乎是不可能的，要防止這些個體出現(xiàn)可能的心理疾患的最有效手段是“積極預防”，也就是將努力的重點轉(zhuǎn)移到塑造這些個體的積極心理品質(zhì)方面。人類自身存在著抵御心理和精神疾患的內(nèi)在力量，例如勇氣、主觀幸福感、信仰、樂觀、毅力、快樂、希望、人際技巧、信任、感恩和寬恕等。積極心理學的一個基本觀點是，在人類的積極心理品質(zhì)之間存在著正相關的關系，而積極心理品質(zhì)與消極心理品質(zhì)之間則存在著負相關的關系。

在這樣的心理學思想影響下，積極心理學在臨床心理治療方面超越了針對心理缺陷和創(chuàng)傷進行修復的心理治療技術(shù)，把更大的精力放在對患者灌輸希望、塑造其正面的心理力量、培養(yǎng)積極的人際關系和善用語言技巧方面。舉一個簡單的例子，要對患者表示“我們到此為止”的意思，積極心理學家一定會使用“我們正好可以休息一下”等更加積極的技巧性語言。讓人們處于快樂和有現(xiàn)實感的樂觀情緒中，抵抗和克服消極情緒的力量就顯著地增強，這就是快樂的力量。

在主觀心理層面上，主觀幸福感、樂觀主義、健康與情緒的關系等問題在積極心理學的研究中得到重視。積極心理學發(fā)現(xiàn)，人類的主觀幸福感決定于個體對于發(fā)生在其身上的客觀事件的解釋和評價，而不是決定于客觀事件本身。樂觀主義傾向從積極的方面解釋外部事件，難免在一定程度上主觀扭曲了客觀事件本身，但研究發(fā)現(xiàn)，高樂觀主義的個體更容易獲得情緒和生理的健康，更富有耐性，容易得到良好的人際關系和個人成功。適度的樂觀主義，也就是不失現(xiàn)實感的樂觀主義，最有利于增進心理和生理的健康。

在人格培養(yǎng)等個體層面上，積極心理學將人類看作是自我管理、自我導向、對環(huán)境善于適應的整體。積極心理學認為，自決對于個體是極為重要的，滿足了自決需要的個體能夠建立良好的內(nèi)在激勵機制，也就更樂于接受挑戰(zhàn)。對于天才兒童的研究也證明了白決的重要作用，天才兒童往往是早慧的、自我激勵的，出生于適應性、支持性良好的家庭，并在其富有天賦的方面表現(xiàn)出過人的自決，傾向于用自己的方式解決問題。

在文化和群體的層面上，積極心理學認為，人類正是在適應環(huán)境的進化過程中塑造了自身的積極心理品質(zhì)，這一品質(zhì)對人類具有增強潛能發(fā)揮和自我生理心理保護的功效，可以從進化論的角度得到支持。

與精神分析學派在發(fā)展的最初就出現(xiàn)弗洛伊德這樣的理論大師不同，積極心理學目前的研究是相當分散的，尚未形成完整的理論體系，眾多投身積極心理學研究的學者又基本從消極心理學的傳統(tǒng)素養(yǎng)中脫胎而來，一時難以擺脫消極心學的話語環(huán)境。目前的研究從積極心理品質(zhì)的基礎機理、作用機制、對人格的塑造等基礎研究和實驗，一直延伸到比較復雜的個體與社會文化關系等研究領域。同時，積極心理學的理論研究滯后于其實踐的發(fā)展。目前，在心理治療、教育心理研究領域直到商業(yè)性的素質(zhì)和技能培訓領域，尚未發(fā)展成形的積極心理學已經(jīng)被廣泛應用，也許是過于廣泛了。例如在最近幾年商業(yè)機構(gòu)對從各級管理人員到市場營銷人員的培訓中，我們都可以看到積極心理學思想的影響，但可謂魚龍混雜、泥沙俱下，傳銷企業(yè)的內(nèi)部培訓就是其中比較極端的例子。

在科學和文化之間

相對于現(xiàn)代心理學，積極心理學更傾向于將人類作為一個完整的整體來研究，在研究時也傾向于將個體置于復雜的社會文化環(huán)境中來觀察和檢驗。就主觀幸福感而言，這是積極心理學研究最集中的心理品質(zhì)之一，但對生活意義的不同理解、不同文化帶來的價值觀差異等，都會對個體的主觀幸福感帶來關鍵性的影響。積極心理學的研究比以往的心理學研究更多、更早地涉及了社會文化的諸多領域的復雜問題，可以說，積極心理學的研究是行走在科學研究和文化研究之間的，文化的差異、社會價值觀念的懸殊等因素也在很大程度上決定著積極心理學的理論成效和研究方向。這一方面對積極心理學的研究設置了難度和挑戰(zhàn)，另一方面也為其發(fā)展創(chuàng)新伏下了廣泛的可能性和廣闊前景。

中國傳統(tǒng)文化在其輝煌的發(fā)展中積累了豐厚的心理學遺產(chǎn)，但在以往的研究中，源于西方科學傳統(tǒng)、服務于西方社會需要的現(xiàn)代心理學如何與中國文化互動和融合，始終是一個任重道遠的艱難任務。積極心理學的崛起和發(fā)展，為這一任務帶來了更加緊迫的挑戰(zhàn)和機遇?？赡艿那闆r是，相對于現(xiàn)代的消極心理學，積極心理學的基本觀點和研究方法更加契合中華文化中某些基本因素，積極心理學的觀點更容易與中華傳統(tǒng)的心理學思想得到共鳴。孟子日：“吾善養(yǎng)浩然之氣。”這種基于性善論的人性修養(yǎng)觀念與積極心理學基本立論之間應當存在某種契合的內(nèi)容。同樣，中華文化中提倡的“恕道”、天人合一思想、以孝道為基礎的家庭倫理觀念等等，從積極心理學的全新角度來解讀，肯定能夠展現(xiàn)出其出人意表的文化心理價值。